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里耶秦简与世外桃源
出处:发展所 作者:李开奇 湘西教育教学信息网 2006年06月01日
                          里耶秦简与世外桃源

                               李开奇

    东晋田园诗人陶渊明在他的作品中描述了许多田园生活的美好情景,其中尤以《桃花源记并诗》所描述的理想生活环境特别有名,世人称其为“世外桃源”、“人间仙境”。文人、学者纷纷研究陶渊明其人、其文以寻找《桃》文的写作背景,从而探寻人人向往的“世外桃源”在哪里。
陶诗文中所描述的世外桃源究竟在哪里呢?有人认为在江西浔阳(陶的家乡)有人认为湖南桃源县的桃花园是“世外桃源”所指。经多年的研究分析,我认为应该是武陵山脉中的酉水流域中上游,具体的讲应该是从现在的湖南龙山县里耶镇沿酉水而上,经重庆秀山县石堤镇(酉水支流秀山河从此地汇入)、后溪乡、酉酬乡、大溪乡、到湖北来凤县城酉水流域之内。这里,处于武陵山脉腹地,在这一酉水流域地区,山高林密,山体形态呈顶平、坡陡、谷深的特点。地区内溶洞、阴河众多。山中有锦鸡、麝等多种珍禽异兽,河水清沏见底,水质特好,有大鲵、岩蛙等珍稀两栖动物,盛产角角鱼等多种可口美味鱼类。土家族先民世代居住于此,主要有彭、田、向、冉等姓氏族人。
     一、 秦简出世,重现了里耶战国——秦代古城。
    据《龙山县志》记载里耶古镇始建于清康熙年间,在此之前乃蛮荒之地。1729年,称里耶塘(后称里耶堡),清嘉庆后,称里耶市,1912年(民国元年),改称龙山县三甲里乡,1937年,设龙山县里耶镇。1949年,属湖南省湘西行政永顺专区龙山县里耶镇。1958年,改称龙山县里耶公社,1970年,又称里耶镇。
2002年,随着36000多枚秦简的横空出世,重现了里耶战国——秦代古城的文明与繁华。
   沿酉水而上,到武陵山区腹地的龙山县里耶镇,里耶战国——秦代古城就埋于今天的里耶小学地基之下。2002年4月,因在酉水河上修建省重点工程碗米坡水电站,湖南省考古研究所、湘西州文物处对古城址进行抢救性发掘。根据《战国——秦代古城一号井发掘简报》发掘结果显示:古城为方行,南北长235米,东西现存150米(东侧临河处,数十米已被酉水河流冲刷掉),面积约4万平方米。古城有城壕、城墙、城门、居室、储仓、作坊、地窖、水井,还有排污排水系统。西北部分的护城河一直保留到今天,(因人们不知其然,到考古发掘时止,被里耶小学作鱼塘养鱼之用)。
    出土遗物有:食物类有果核(桃、杏等),动物骨骼(马、牛、鹿、猪等)。工具类有铲、镢、椎、椎等。生活类用品有棕麻制品(履、绳等),陶器(大型筒瓦、板瓦、罐、豆、盆等)。金属工具和兵器类有樽、鼎、刀、钩、剑、铜丝、铁丝、钱币等。
在此次的考古发掘中,最大的成果当属36000多枚秦简,是此前全国秦简出土总数约4000枚的9倍。简上显示文字字数30多万,由多人多体多时写成,属秦代县一级政府的部分官署档案。内容包括政令、各级政府往来公文、司法文书、吏员薄、物产登记、转运里程书等。涉及秦的内史、南郡、巴郡、洞庭郡、苍梧郡等。
    公文一般在正文后附官名、人名、日期、时刻,构成完整简洁。其纪年从赢政25年到秦二世二年止,包含了秦代全部十五年。因关于秦的文字史料极少,专家称里耶秦简既具有地方史性质,又具有国史之作用。
下面略举几例:
    简[J1(16)52]记有: “鄢到销百八十四里,销到江陵二百  40  里,江陵到孱陵百一十四,孱陵到索二百九十五里,索到陵沅六十里,陵沅到迁陵九百一十四里,()()千四百   40   里”。从中可以看出这是一份从河南鄢陵到迁陵(里耶)的行程线路指南,至少说明北方的河南与里耶有人、事往来关系。
    简[J1(8)158]和[J1(15)176]记有:“卅二年四月丙午朔甲寅迁陵守丞色敢告酉阳丞主令史下络裙直书已到告主”,“迁陵以邮行洞庭郡”。从此可以看出,史书上记为公元前202年开始设的“迁陵县”在秦朝时就已由秦政府作为县级政权和治所之名了。而“洞庭郡”更是在所有史书中没有出现,当补史籍之缺。里耶秦简的出土,为研究秦时的历史、地理、政治、经济提供了非常珍贵的材料,考古专家在〈简报〉中指出出土器物呈现出各民族文化交融的特点。 
    二、文章创作背景分析
    要弄清楚诗文中“桃花源”所指何处,必须明白陶渊明是怎样根据什么创作出的文学作品,也就是作者的创作灵感和源泉。
著名学者,已故中山大学教授方孝岳先生在《中国散文概论》中说:“凡执笔记事,材料来源约有三种:或得之远年传闻,或得之负责者见告,或得之亲身经历”。
    首先,我们来了解一下陶渊明其人及社会关系。
陶渊明(365—427),字元亮或潜。江西浔阳柴桑(今江西九江)人。他29岁入仕。在他的仕途生活中,命运多变,颇为尴尬。陶渊明乃官宦之家,他先在以恒玄为首的政治派系中为官,后又在另一以刘裕为首的政治集团中做事。造成在两大对立的政治派系中不受信任和重用。41岁时,出任彭泽县令,到任不久他主觉得内心十分矛盾,生计虽然重要,但精神却是更大痛苦。郡遣督邮到县,他因不肯“束带见之”以示恭敬,导致得罪权贵,辞职还乡,走向田园。但陶渊明也深深 体会到劳动的快乐,他在诗中说:“但愿常如此,躬耕非所叹。”他还在归隐家乡后的《饮酒》诗中写道:
    “结庐在人境,面无车马喧,问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠悠见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。”
    这首诗写出了隐居后的陶渊明躬耕田园,悠然自在的闲适之情。诗人通过心灵的超越而离俗独处,从而开辟出一个独立于世俗之外的生活天地。
    为什么说陶渊明是官宦之家呢?他的曾祖陶侃(陶渊明一生中最佩服陶侃和外祖父孟靠)是东晋名将,握强兵镇守长江中游,督八州军事,封长沙郡公,声威煊赫一时。祖父陶茂官至太守,父亲也曾出仕为官。
陶渊明没有到过武陵山区,按理说应该不了解武陵地区的情况,怎么会把武陵腹地当做“世外桃源”来描写呢?其实陶渊明的曾祖父陶侃曾在长沙为官,封长沙郡公。在《陶渊明文集》中,陶渊明曾为陶侃回乡有这么一段诗文:
    长沙公于余为族祖,同出大司马。昭穆既远,以为路人。经过浔阳,临别赠此。
   其一:“同源分流,人易世疏……”
   其二:“于穆令族,允构斯堂……。”
   其三:“遥遥三湘,滔九江,山川阻远,行李时通”
   其四:“何以写心,此贻话言……”
   这说明,长沙郡公曾因探亲回到江西浔阳老家,刚到浔阳时,老家人:“昭穆既远,以为路人”。按照常理,他们相见后,一定会互相叙之所见所闻。作为长沙郡的最高长官,他应该知道相邻武陵郡①的一此情况,并将当时的“武陵蛮”的一些情况当做奇闻轶事说与陶渊明的族人听,这乃是情理之中。陶渊明早年树立的“溢四海”、“大济苍生”的理想破灭,他便把理想寄托在田园。隐居躬耕,独善其身。在田园,他经历了长期的间接或直接劳动,因连年战乱(八王之乱、五胡乱华十九国、五国并立、四国并立……)生活日益贫困,同时,也更多地了解农民和他们的愿望。长沙郡公的到访,所带来的相关讯息,使他心中一种类似桃源的理想社会逐渐形成:没有官吏、没有仕途沉浮(他深受其害)、没有捐税、没有压迫、没有欺诈,只有自然、淳朴、歌声、安乐。非常巧合的是:在《陶渊明文集》中,先有“长沙郡公”经“浔阳”,后有《桃花源记并诗》。
    可以这么说,陶渊明听说“武陵之事”后,顿感觉与自己一心归隐田园的思想,与自己朝思暮想的理想社会生活不谋而合,产生共鸣,才以武陵山腹地为背景写下了《桃花源诗并记》。
    三、在《桃花源诗并记》中,提到的许多现象、事件,因里耶秦简的出土,古城再现,都可以在以里耶为中心的酉水流域找到原型或得到合理的解释。
   (一)“秦人”以“避秦时乱”才“来此绝境”,“不复出焉”。
    1、楚秦必争的军事重地——里耶古城。
    春秋早期,公元前611年(周匡王二年)五溪归楚,里耶开始属楚地②。楚威王时(公元前339—329)始设黔中郡,里耶属黔中郡。公元前280年(秦昭王二十七年)至公元前223年,里耶属秦,后来又属楚,再后来又属秦,几经攻防战争,周折反复,最终属秦。
“《史记》中记载了这样一件事,楚国的苏秦由于看到乌江至酉水的通道是畅通的,因此担心已占据巴蜀的秦人会从背后夹击楚国。根据《华阳国志•蜀志》记载:“司马错率巴蜀众十万,大舫船万艘,米六百斛浮江伐楚,取商于之地,为黔中郡”,由此可见苏秦的担心变成了现实:当年的部分秦军首先从涪陵乌江而上,再经过一段陆路,转道酉水经现在的重庆石堤、龙山里耶沿河而下直达流水,最后进入楚国,占据洞庭湖地区。在这个过程中,酉水河畔的里耶恰是秦军必经之地。这里并且距涪陵不远,是酉水入流进洞庭的理想屯兵要塞。《战国史》:‘公元前279年,楚倾襄王派庄   越过黔中郡,一直攻到滇池’。这说明里耶又被楚占领。《史记楚世家》:‘四年(公元前224年)秦将王翦破我争于蕲,五年,秦王翦、蒙武遂破楚园,虏楚王负刍。最终秦灭楚统一六国,里耶自然属秦管辖③根据里耶古城出土的简和武器分析,里耶曾是军政要地,并屯兵于此。’”
    里耶古城再现和相关史料说明:里耶在战国时期,就已建城筑堡,成为楚秦交战的重要军事要塞,并一时属楚,一时又属秦,成为交战争夺的焦点。并最终为秦占有,(设洞庭郡以管辖)。从出土的简和文物来看,这里既是一个军事重镇,也是一个行政机构——迁陵县县治所在地。当时的军事长官也是地方行政长官,在当时的战乱年代,这种由军官管行政的现象也是合情合理的。无独有偶,中国的北方,也有相似的城堡出现。在剪伯赞(著名史学家,北大教授1898—1968)写的《内蒙访古》(见现高中语文教材)中,就记述了在阴山北麓发现许多座西汉时期的古城遗址,均相距几公里不等,并且成方形,文中所描述的城堡结构、平面图和里耶古城极其相似。剪老的研究结论是:“这些城堡都是因军事原因建筑起来的。严格地讲,这些古城不能称为真正的城市,只是一种驻军队和屯积军用粮食武器的营垒,住在这些城堡中的主要是军队、士兵;也可能有小商人和手工业者,但这些小商人和手工业者也可能是士兵的多重角色转换,总而言之,都是依靠军队而存在的。”只有军队撤退,城堡也就废弃了。
    2、城中“秦人”深受战乱之苦
这些城堡里的人是哪里的呢?从有关史料分析:他们是秦王朝从中原派驻的军队和部分后勤人员。
    证据一:秦大将错带兵,经酉水驻军灭楚。
    证据二:《史记•白起•王剪列传》:“秦国乘胜略定荆地城邑,岁余,虏荆王负刍,竞平荆地为郡县。”著名台湾学者柏杨在《中国人史纲》中说:“公元前223年,秦王国名将王剪率六十万人的精锐兵团,从秦都城(陕西咸阳)出发,进攻地广人众的楚王国,一连胜利之后,楚的最末一位国王负刍投降。”
    证据三:里耶出土的简中记载了这样一件事:陕西阳陵发往迁陵县的官方协查关文说:“在迁陵有阳陵士兵十二个,因在家乡欠有国家赋税,请求帮助调查十二个人的情况。”
    证据四:土家族自古没有文字,《永顺县志》载,在秦汉时期,湘西土家族地区牌“鸿濛未辟,狉狉榛榛”的原始经济形态,无论从文化还是经济来讲,当时土人素质是极其落后于中原地区的。因此,不能胜任城堡中各项政务,大部分率政务人员也是中原“秦人”(秦统治者从中原带入的人)。
    在秦简(j1(8)157)上清楚的记着:“正月戊戌日中府快行。正月丁酉旦食地隶妾冉以来,欣发•壬守④”这说明,传递书简的是一个奴隶、女人冉,史书记载,秦始皇经过连年战争,统一六国后,不顾百姓疾苦而修养生息,发展生产,却南征百越;北伐匈奴,还大兴土木修建寿陵、长城、皇宫。导致能用来保卫、建设基层政权的青壮年男子捉襟见肘。根据里耶秦简文字显示:城堡中的士兵、工作人员大部分都是因欠秦债被迫参军抵债。有的甚至是秦王朝政府因连年战争,造成兵源、工作人员不足,而不得不把秦朝的奴隶、女人也用来充军成为政务服务。可以说,里耶古城的军政人员,大部分都是“受秦时乱之害的人”。
   3、城堡中的“秦人”在秦灭亡之时,就近逃入武陵山腹地,世代生息,不复出焉。
从里耶出土的秦简文字记载来分析:秦统一六国后,应该重新设立了“洞庭郡”来代“黔中郡”以管辖迁陵县等县。(ji1(15)176)这枚简上清楚地记有:“迁陵以邮行洞庭郡”,可以证明“洞庭郡”是秦统一六国后设立的行政域名,随秦灭亡而消失,是什么原因导致史书无此记载呢?历史上,统一中国的秦王朝是非常短暂的,仅15年,农民起义只用两年时间(前209—前207)主迅速地使秦王朝土崩瓦解。里耶1号井秦简的记载也于秦灭亡之前2年终止⑤。为说明秦末农民起义一开始古里耶(迁陵县)的政务便无人处理了。那么,城中深受“秦乱”之苦的军政人员,在秦灭亡前去哪里呢?他们还会回家为秦政效力还债,甘心为奴吗?至少有一部分人不会。史书记载,大泽乡农民起义后,各地纷纷响应……响应的方式有这么几种:1、为保卫秦政权而镇压农民起义;2、参加农民起义队伍攻击秦政府军队;3、不保不攻逃避战乱。公元前202年,西汉立,史学家认为《后汉书》记载的行政域名:“迁陵县、酉阳县”是最早见于史书的,均认为是汉设地名,但是,里耶出土的秦简却清楚地显示了这些县域名。这些奇怪的现象最合理的解释就是:
    第一:秦王朝战争频繁,大兴土木,法令严酷,表面上政制严谨,军、政、监察三权分立,实质上基层的许多政务无力顾及,连一个兼职的乡邮员都请不起。(简文中记述)有些事物还要奴隶、女人来完成。导致基础政权不稳。
    第二:里耶城堡中的军政人员因受“秦时乱”害怕还债,或再为奴隶,趁乱隐于深山,既没有回到中原参加保卫秦政权,也没有加入义军进入反秦建汉的历史潮流。造成“迁陵、酉阳”等重大历史事实被深埋于地下,消失了二千多年。他们的逃避行为对于饱受战乱迫害的人来说也是情理之中的事。加上武陵山岖山高林密,乃蛮荒之地,离当时的政治、经济中心又远,(车路只到长沙郡)为他们的逃遁提供了理想的条件。
     (二)、童孺纵行歌
唱山歌是土家族的一项重要生活内容,人人要唱、人人会唱、人人喜唱,这早就成了一种特有的土家族习俗。
    土家山寨是歌的山乡、歌的海洋。这里的人们用歌来抒发喜、怒、哀、乐之情,用歌来交流思想感情,无论大、小、男、女凡事必歌,以歌代言。“三岁伢伢(儿)会唱歌,打起胴胴上茅坡……”便是生动写照。狩猎有猎歌,采茶有茶歌,挖土有挖土锣鼓,拖木有拖木号子,行船有船工号子,嫁女子有哭嫁歌,立屋架梁有上梁歌。每逢节日和婚丧喜庆,各村各寨男女老少积聚一处,搭起歌台(或围坐一圈,或聚成一堆,并不是像唱戏那样搭建戏台),盘歌的盘(问),对歌的对(答),学歌的学,教歌的教,听歌的听,以歌会友,以歌自娱。现将山歌的内容形式简要概括如下:
    1、传统古歌:因土家族没有文字,有些根古、事件只能靠山歌来传承,因此这些古歌像史书一样具有研究土家族历史的价值。有《摆手歌》、《梯玛神歌》等都是土家族世代相传的,且都是土语,不会讲土话的还听不懂,这些歌全是固定歌词。
    2、仪式歌:主要是土家族人们在婚丧喜庆节日等仪式中唱的山歌;如《哭嫁歌》、《上梁歌》等,一般有固定歌词。“上一步,一步登高……上五步,五子登科……”便是对主人美好的祝福。
    3、劳动歌:土家族人喜欢群体劳动,在劳动过程中一边劳动一边唱歌,用以解除疲劳,时刻保持良好的劳动热情,轻松度过劳动时间,主要有:《采茶歌》、《抬岩歌》、《船工号子》、《挖土歌》等。有固定歌词,也可即兴编唱。分对唱和轮唱两种,内容丰富,包罗万象。它既能增加历史、生活知识,也能对劳动过程进行恰当的指导和提示。例如抬轿的《报靠歌》:“上了独木桥——稳踩莫乱摇”;“前有之字拐——顺到拐拐踩”。武陵山区山高路险,通过报靠以化险情。这些歌具有浓厚的生活底蕴,切合实际,时有正经,时有玩笑,时有古板,时有幽默,耐人寻味。
    4、生活歌:是土家族人长期生活中的喜、怒、哀、乐的表露和写照,也是一种语言交流、传达信息的方式。村头、寨边、火坑(在屋内挖一米见方约一尺深的坑,用来烧火,作饭菜、烤火取暖之用)、河边,凡是能聚人的地方,都可以看见歌手唱山歌。典型的有《土家情歌系列》。如《白岩与花孩(鞋)》“太阳出来晒白岩,白岩高头晒花孩(鞋),花孩(鞋)花孩(鞋)我不爱,只爱妹妹好人才。”
    5.儿歌:是土家族的长辈,特别是女性长辈启迪孩子们认识事物,教育小辈,学会生活的方式。如:《虫虫飞》“虫虫(外孙)飞,飞到嘎嘎(外婆)屋咳(去),嘎嘎不打蛋,虫虫不吃饭,嘎嘎不杀鸡,虫虫不转咳”。这是通过歌谱,教育二岁左右的小孩子不要好吃,谗嘴。又如:“……冬瓜不长毛,佬佬(弟弟)栽红苕,红苕不牵藤,佬佬吃不成。”则是给小孩子传授农作物的生长栽培和判断是否成熟的知识。
    6.时政歌:这其实也可以算生活歌之一。为什么单独提出来作一类型呢?主要它的产生是由封建社会的结束,土家人见证了共产党领导下的军队和政府帮助少数民族推翻了压在头上的帝、关、封三座大山,带领人民进行社会主义建设,使人民过上了幸福生活,对此有感而发的一些对旧社会苦难控诉和歌颂、赞美、宣传共产党和人民政府的事迹、政策、法令等。
    土家族唱山歌,有的是照词唱歌,有的则是顺手拈来即兴创作,高兴时唱。喝口水要唱一首歌,穿只鞋也要唱(关于鞋的式样和来历)首歌,可以说做什么唱什么,碰到什么唱什么。
    (三)、“春蚕收蚕丝,秋收靡王税”。
    从秦灭亡到晋太元中,近五百年间,作为武陵山区腹地的里耶不仅没有经历过战争,(虽然发生了一些与统治者的斗争、起义,但战场均在武陵山区以外或边缘地带),而且几乎没有租赋。
据《后汉书》记载,汉规定编户王民须纳十五税一的田赋和成人每人每年120钱的口赋,而对武陵山区的“蛮”不仅没有赋,口赋也仅是内地的三分之一(40钱),对蛮夷郡长甚至“不输租赋”。三国以后,各封建势力相互争斗,为了避免“蛮”的影响,竟相笼络南方的少数民族。蜀国诸葛亮“七擒七纵”;并以“蛮”治“蛮”,吴国“陆逊请金银铜印,以假授初附(《三国志》)西晋应詹招“五溪蛮”酋长,采用‘破铜卷为盟’的方法与少数民族和平相处(《民族志•土家族》)。”究其原因,一是武陵山区山高林密,交通不便,不便于征;二是(蛮区)经济落后,不屑于征;三是土人勇猛顽强,不容易征;四是中原争斗频繁,无精力征。因此在当时武陵腹地的土家族地区实际上是原始部落社会形态,基本上是自给自足的原始经济。这种社会形态,当时与之相邻郡县(长沙郡)行政长官应该是了解的。
    (四)、“不复出焉,遂与外人间隔”
    自古以来,土家族地区就有“蛮不出境、汉不入峒”之说。意思是土家族人不离开自己的村寨,而进入汉人集居的中原地区,中原地区的汉人也不敢或不愿进入土家山寨。因此,古时候的汉人、土人各有各的生活领地,互不进入,互不交流,长期隔离。
    (五)、“各复延至其家,皆出酒食……”
    土家人自古热情好客,现在仍有此风俗,和习惯,在田荆贵著的《中国土家族习俗》中,对土家人待客,接物的礼仪习俗有专门的记述:客人一上门,主人必热情接待,拿出最好的食物供客人享用,上桌吃饭,先给客人敬酒、敬菜,待客人吃第一口后,主人才吃。客人如不吃,主人就认为自己酒菜不好没有令客人满意,主人的时令水果,如果已成熟,就任凭客人摘取,不小气,怜惜,表现主人大方好客的美德,待客人离开时,还要打发一点主人自认为拿得出手的礼物,并且对客人表示歉意:“没得好吃的,没得好住的,对不起!”
    (六)、“林尽水源,便得一山,山有小口”,“从口入,极狭,才通人,复行数十步,豁然开朗,土地平旷……”
“山有小口”的“口”在文中应该是“山的出入口”之意。联系上下文,“口”应作“洞口”解释。
    从里耶沿酉水而上,到与酉阳交界处有一地方叫“桃坪”。在叶德书、向熙勤著的《中国土家族地名考订龙山卷》转述了《龙山县猫儿滩镇叶家寨叶氏族谱》中《务本警后录》载:“忆我始祖叶尚谨,自明嘉靖三十二年(1553年)……至湖广府岳州城陵矶时,有大喇司土官彭志显……彼此共叙,情意两投,……授为幕宾,彭公安土定溪,我祖三功居多……秀山边冉土司强争八面山口,屡次犯境,猛竭难,我祖设计,大破冉兵。因欲防冉,彼近其处,赐地一所,名曰‘桃坪’,我祖视之,不愿……”可见,这一地名早已有之,并且很久以前一定是桃树极多,阳春三月桃花盛开,才叫桃坪。
    从桃坪沿酉水主流而上,到湖北来凤百福司,有一大山,山下有一洞,叫卯洞,洞长二百多米,酉水完全从洞中流过,一年中的大部分季节里,人乘船可以从洞中通过。在卯洞酉水入口处,是一高又宽的悬崖绝壁,绝壁之上,洞口的正上方有一洞,叫仙人洞,1992年,文物工作者进入洞内进行考古,清理出船形棺、槽形棺、箱式棺30余件,各种生活器具及武器多件,并有汉字出现。年代上至汉魏,下至元明。这充分说明,此地早在汉魏就有很多人居住,并具有较发达的文明,能使用金属挖木做棺,还能安放悬棺,这对当时生产力低下的土人来说是决难办到的。
    在来凤漫水地区(卯洞上游)广泛流传着《普舍树》的民间传说:“很久以前,覃氏部落在一位老者的带领下,乘独木舟渡过夷水,爬过49道坡,翻过49座岭,来到一座又高又冷的大山上,忽见一棵普舍树,他们决心将普舍树带走,但依靠人力无法搬走。正发愁间,山顶忽来一阵风,将神树吹到酉水河中,覃氏族人纷纷跳上神树潭流至一山清水秀、土地肥沃之地定居。这种远古传说中的“覃人”与“秦人”极其相似。
    在来凤漫水与龙山县湾塘交界的酉水流域内有一地名叫“趴皮洞”,据《中国土家地名考订》记录:“趴皮洞”就是“趴逼峒”的误记,意识是汉人村(寨),居住的是从远处迁徙而来的汉人。
(七)“武陵人”在回来的路上“处处志之”。后又“寻向所志”、“遂世不复得路”,我认为原因有以下几点:
    一是:武陵山区本就山大林密,蛮荒无路,叉河道众多,难以寻找。
    二是:虽然“处处志之”,但“寻向所志”时,“志”已消失。在武陵山区,桃花开放时,正是梅雨季初,待“武陵人”回头“寻访”时,刚好要碰上猛下春雨的季节,涨水不淹没“所志”也要冲毁所志,甚至引起垮坎、决堤,就更难以寻找。
     (八)、“南阳刘子骥,高士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终。”对此,许多专家现行的解释是:作者杜撰的,其目的增加世人对文中所述事情的可信度。我认为不是杜撰,而确有其事。
刘子骥,是与陶渊明同时代的知名人士,试想,陶也是一方名士,再怎么杜撰也不可能撒下这么低级的谎言,他就不担心别人去向刘子骥或了解刘的人探问(在陶生活的时代,确有此人,询问的可能性很大),一旦谎言败露,他不担心自己人格和诚信?纵观古今,凡杜撰之作,无论神话、传说、寓言,还是现在的科幻,要么人物是虚构的,要么人物是远古的,要么是不能说话的,总之是叫人无法准确查对。像陶渊明那么拿当朝名人作杜撰之作,至今还找不出一位作家或学者,因此,这样的低级谎言,自认为有君子气节的,不为五斗米折腰的陶渊明一定不会撒的。
    五、诗文产生过程
    综上所述,我认为《桃花源诗并记》基本上据实记叙,其产生过程是:
    楚、秦交战时,双方在黔中郡的里耶建立了用于军事的城堡。秦统一六国后,新设洞庭郡以管辖迁陵县(里耶)并在城堡中驻秦军、政人员。因秦连年战乱,统一后又没有修养生息,加之大兴土木,修建皇陵、皇宫、长城,北征匈奴,南讨百越,抽调了中原的大批青壮年劳力,迫使里耶城堡中的军政人员中有很多奴隶,欠债的债务人,甚至还有地位极低的女人(在当时,女人一般不参与政事。)在秦即将灭亡之时,里耶一部分人因害怕“秦乱”(农民起义席卷全国)而乘机逃入武陵山区腹地的酉水中上游,藏于密林,世代生活。直到晋太元年间,在早春桃花开放的季节“武陵人”沿酉水捕鱼而上,进入到一武陵山腹地,见到“秦人”,并经历了“奇事”。在回家时的路上,“处处志之”。后回家把所见所闻告之于郡守,郡守又派人寻找,因大雨山洪,毁掉“所志”,无“志”可依,没有找到。当朝名士,南阳刘子骥听说后,也去武陵山区寻找,都没有结果,与武陵郡相邻的长沙郡公陶侃也听说了此事,他回乡经浔阳老家,与陶氏族人叙话时把“武陵奇事”当新鲜见闻说了出来。内容正合陶渊明因少年志“溢四海”而不得实现,心归田园的理想主义心理产生共鸣、震憾。故于40多岁时写下了《桃花源诗并记》。
注释:
①据《民族志•土家族》载汉晋时,龙山属武陵郡《湖南人民出版社》。
②据《民族志•土家族》。
③据《古镇—里耶•开天劈地的里耶》贾绍兴、贾振华。
④据《里耶秦简考古简报》。
⑤据《里耶秦简考古简报》。
⑥据《中国土家族习俗》中国文史出版社。
 7据 中国社科院历史研究所原所长研究员李学勤《初读里耶秦简》《文物》2003第一期。


参考文献:
《中国土家族习俗》  中国文史出版社  田荆贵主编
《战国策》          广西民族出版社  
《民族志》          湖南人民出版社  州民委
《古今中国解疑丛书•文化卷》   四川人民出版社
《古镇—里耶》      政协湘西州委文史资料编委会
《中国土家语地名考订》  民族出版社出版  叶德书、向熙勤
《内蒙访古》              翦伯赞
《传说的湘西》            刘黎光

                     (作者单位:龙山县民安二小)
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